澳门新莆京注册网址恒超人物生平

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五代十国人物 小名:恒超法师 所处时代:明清 出生地:范阳 恒超人物毕生 《宋高僧传》卷七·五代《棣州东山寺恒超传》:“恒超姓冯氏,范阳人。挂鍚无棣,七十余年,节操高迈。

五代十国人物

小名:恒超法师

所处时代:明清

出生地:范阳

恒超人物毕生

《宋高僧传》卷七·五代《棣州东山寺恒超传》:“恒超姓冯氏,范阳人。挂鍚无棣,七十余年,节操高迈。”“汉祖赐紫衣后,郁郁不乐,乾祐二年,73岁逝,僧腊八十八。具荼毗礼,收舍利二百余颗分施之。外缄二十颗,于本院起塔以葬之。”

恒超成就及荣誉

恒超法师,俗姓冯,范阳人也。祖、父世修儒道,家巨富。恒超秉承家风,自小学习诗书,16虚岁时已通《六经》,特别长于《风流》。所作诗赋,辞调清新,远近流传。后来偶阅佛经,豁然开悟,选用了人生富贵好似泡影,唯有伊斯兰教可令人获取开脱的道理,遂出家为僧。

恒超个人作品

恒超过家后学习很严格地实行节约,诵读佛典,昼夜不倦。3年过后,他的本师过逝,他依据佛家丧仪,为师傅服丧守礼,赢得大家的赞赏。释服后往武夷山受木吒戒(戒律的一种,又称别解脱戒卡塔尔,进而各处游学,寻访名师。时值隋唐朱氏政权与沙陀李氏集团接连出征作战,南去的征途被阻绝,恒超只好在魏、博、并、汾之间学习大小乘经、律、论。即使如此,经过她的不懈努力,在佛学上照旧得到了啥深的功力,传为美谈。那个时候广东地区的佛学宿望息尘、贞辩二师父,在与恒超接触后表扬说:“义龙之头角悉康健矣,待飞奋而为霖雨焉!”

恒超个人此外消息

恒超治学的本性是把儒、道的动脑与东正教教义结合起来,极其爱慕气节,漠视名利,保持着淡泊开脱的襟怀。清代龙德二年,他驶来西藏平阴县。此地邻接孔丘和孟轲故乡邹鲁,他备感很好听,便留下本县重元寺,在寺西北隅另创一院,弘讲经论。一住20余年,宣讲经、论各30多遍。他气质娴雅,举止从容,为地点僧俗树立了优越的旗帜。讲说时轻言软语,夸夸而谈,用词朴素,态度自然,一向不厉声训斥,也不故意夸大,结果反而深受道俗敬服,享有相当的高的人气。

历任官职

历任的州官,过往的使臣,钦慕恒超渊博的文化和高节清风的材质,常常到寺里来拜候。但恒超不愿与那个达官权贵对立,总是让侍童出面阻止,推说讲论正忙,无暇接待。这么些贵大家吃了闭门羹,惊愕之余,都很愤慨。恒超却毫不在乎,始终精卫填海本人的做人法规。久则久之,受到冷遇的重臣贵大家只好佩性格很顽强在山高水险或巨大压力面前不屈恒超的高风峻节气节。

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齐鲁之间的行家们也时不经常不远数百里,登门商榷学问,有的以致前来对恒超的理念提出诘难。对于那一个人,恒超不论多忙,都要热情应接,与之坦诚商量。来客们一睹恒超超凡脱俗的仪态,进而听到她议论风发,参引子史,证以佛理,无不叹性格很顽强在山高水险或巨大压力面前不屈。恒超一时还用诗的样式解答求教者提议的难题。举个例子有人向他请教《因明》,恒超就答诗一首,辞新理妙,令人钦佩。

人选传说

恒超的学识黄华,令名日著。有壹人姓李的监御史,一贯珍重恒超的高风,提出要向朝廷上表举奏,请朝廷赐给恒超紫袈裟以示荣宠。原本,奴隶制社会最重等第之分,连穿戴都要从严根据等第分别接收不相同的颜料和形象。诸种颜色中明黄最上流,归属天皇专项使用;臣民则以珍珠白最贵,浅水绿次之,土灰又次之,降及百姓只可以服用石黄,奴婢则必需服用皂色以明下贱。出亲人脱离尘俗,四大皆空,六尘不染,本来能够不理睬尊卑贵贱这一套封建等第制度。但封建统治者偏要把团结的价值观念推行到道教中,方外释子也力不可能及脱位封建品级观念,不但在出家五众中划分出严厉的品级阶梯,还对王公卿相的拖朱曳紫全神关切。于是,南北朝时原来就有君王赠给一些僧人将军名号和封赐爵号的做法,到了清代武二〇二〇时代,又有赐给宠僧紫袈裟的创举。自此之后,那么些身在空门,心慕荣利的势利僧人,便渴望,以获得朝廷赐紫为中度光荣。知府李公正是在此样的社会风俗背景下,出自一番善心,毛遂自荐要为恒超谋得赐紫的荣耀。没悟出恒超完全不是这种避凉附炎的俗僧。他视富贵若浮云,对名利避之唯恐不远。听到李固的意向后,他初尔惊慌,进而哈哈大笑,聊起笔来,写了一首明志诗:

虚着褐衣老,浮杯道不成。

誓传经论死,不染利名生。

厌树遮山色,怜窗向月明。

他时随范少伯,一棹五湖清。

志向高远

公布了为道献身,功遂身退的心胸。恒超派人把诗送给李抚军,李太尉看了还不死心,又派人劝说恒超,要她意味着愿意负责朝廷的封赐。恒超海誓山盟,决绝地说:“要是再来啰嗦,笔者就只可以避到卢龙塞外(今海南喜峰口以北地区卡塔尔(قطر‎了!”听了那话,李上卿才作罢论。

恒超社会评价

首相冯道是一位不管一二国家兴亡,只保本人高爵丰禄的无行官僚。自后金以来,国家已经一而再接二连三易姓,而她远在相位不倒。人们轻慢他,他自身却不以为耻,反以为荣。他据说了恒超的大名,便来叙同宗,拉涉嫌。恒超对替冯道送信来的使者说:“小编是一人闲散之人,早舍父母,誓志修行。本意只想苦行苦修,往生弥勒净土,没料到名字浪传到宰相耳中。请转告宰相,作者不敢沾宰相的光,尘间名利于作者不要用场。”弟子们怕开罪于权相,都劝恒超随和部分,起码应在面子上与冯道应付应付。恒超难违众情,不得已给冯道写了回信。冯道得信,特别精气神儿,上表给后汉太祖刘知远,替恒超求得了一件御赐紫袈裟。恒超接到国君送来的紫袈裟,不穿又十一分,穿又违背自个儿私衷,从今以后若有所失,一卧不起,于金朝乾祐二年春11月卒于本院,时年三十肆虚岁。

五代十国时代,干戈打扰,人事起浮,追逐名利者多,守操全节者少。恒超以一介高僧,却能完全弘道,粪土王侯,砥砺气节,终身不渝,为世人树立了多个好规范。终致僧史垂名,警励后世。

《宋高僧传》卷第七 ·恒超

释恒起。姓冯氏。范阳人也。祖父不仕。世修儒道。而家富巨万。超计生而聪慧。居童稚群不贪嘲谑。年十四早通六籍尤善风流。辞调新奇播流人口。忽12日因阅佛经洗然开悟。乃叹曰。人生富贵喻等幻泡。唯有真乘可登运载。遂投驻跸寺出俗。未星期三祀方议进修白天和黑夜不疲。而属师亡。亦遵释氏丧仪。守礼无怠。孝悌之名燕人所美。梁乾化六年往青城山受金咤戒。由是陟遐自迩。切问近思。俄讨伐木之章。且狎或人之友。结契远求名匠。阻两河间。兵未罢路不通。南则梁祖。北则庄宗。抗衡于轻重此前。竞争在存亡之际。当是时也。超止于本州魏博并汾之间。学大小乘经律论。计七本讲通思于雍洛。梁宋名师杳然隔开分离。纵然巡历非远宏畅殊精。瓶满见知翼飞名字。是故并部息尘松原贞辩夫肆个人者。言行俱臻证修有位。一见超叹曰。义龙之头角悉完善矣。待飞奋而为霖雨焉。其为硕德标题多此类也。龙德二年挂锡于无棣。超曰。此则全齐旧壤邹鲁善邻。遂止开元伽蓝东南隅。置院讲诸经论。五十余年宣传引导。各四十余遍。节操高迈举措舒徐。缁素见之无不怯惧。声无叱咤语不夸奢。任其自流。且非威势凌[车*閵]之所得也。前后州牧往来使臣。向誉钦风修名执刺。相礼重者止令童子。辞以讲贯罕曾接对。初有所慊终伏其高。齐鲁之间造秀不远数百里。造其门以诘难。诸公一睹超容傍听商酌。参乎子史证以教宗。或问因明。超答以诗一首。辞新理妙皆悉叹降。时监察区李君素重高风。欲飞章举赐紫衣。超闻惊恐遂命笔为诗云。虚著褐衣老。浮杯道不成。誓传经论死。不染利名生。厌树遮山色。怜窗向月明。他时随范少伯。一桌五湖清。李君复令人打气愿结因缘。超确乎不拔。且曰。而其复尔则吾在卢龙塞外矣。郡将闻而止。又相国瀛王凭道闻其名知是乡关宗人。先遗其书。序以归向之意。超曰。贫道闲人早舍爹娘克志修行。本期弥勒著名。不谓浪传于宰衡之耳也。于自个儿何益。门人敦喻。不得已而答书。具陈出家之人岂得以虚名薄利而留神乎。瀛王益加郑重。表闻汉祖。遂就赐紫衣。从今以后惊惶失措。以乾祐二年春天14日微疾。数辰而好不轻松本院。院众咸闻天乐沸空。乃升兜率之明证也。春秋八十四。僧腊四十三。门人洞征与门徒百余人持心丧。倾城士庶僧人和尼姑会送城外。具茶毗礼收舍利二百余颗。分施之外缄二十颗于本院。起塔以葬之。瀛王未知。别奏赐师号曰德正。乃刊敕文于石塔焉。

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